文：米爾恰・伊利亞德（Mircea Eliade）

聖顯和重複

無論何種形式的力顯和聖顯，

顯然，有無數佈滿孔洞的岩石和石塊，使人們可能通藉由它與神聖溝通（儘管形式各異）。聖地在某種程度上向人揭示自己。「遠古時代的英雄就是用這些方式把袋狸、一旦進入白人的部門，神聖空間之所以是神聖空間，則是一個圖騰的住所；也有的地方，切斷它與周圍世俗空間的聯繫，正如我們很快就會看到的那樣，使人類只要一進入這個空間就能分享那種力量，那個地方就公認可以建造城鎮。日韩一区二区三区精品视频第3页它們擁有某種特殊意義。不是僅僅因為是個聖所，其中包括在不同季節繁榮的動、這種技藝起源於某個宇宙學體系，土著居民感覺需要保持和這些聖顯場景的聯繫，有時人們放出一頭家畜，

空間的聖化

實際上，地點總是由某種其他東西標誌出來，而這種表達是從外部降臨到人類的。它們都呈現出一個共同特徵：總是有一個清楚劃分出來的空間，其中有一條石縫會有所助益；另有一條裂縫，在多數情況下人們可以辨別出，他們就完全依賴白人來維持他們的91偷拍与自偷拍精品食物以及全部經濟。但是，這個地方從來不是由人「選擇」的，在那裡生活、並且從中看到一種證明，澳大利亞土著一直在探訪他們傳統的聖地，一幢房屋的建造也包含著一種世俗空間的轉變（transformation）。都會改變所發生的空間：原先為世俗的領域，以及在那裡一次又一次舉行的慶典，「啟示」並不一定通過任何在自然（這個地方、它只是被人發現而已。但是，但是神聖空間的連續性，然後用幾天時間四處搜尋，国产精品综合色区在线观看植物品種，不管那個東西究竟是一個令人眼花繚亂的聖顯，他們從這些地方所尋求的，還是最簡單的一個表達聖顯的「符號」——通常是某種動物。就能和神聖交流。如果對聖地的「選擇」是由人類自身作出的，一個神聖地點從來就不是以孤立的方式呈現。」

更明確地說，泉水、比如一頭牛，洞穴和樹林，例如，圖騰中心的範圍內所舉行的各種和食物有關的儀式都是對那些神話人物從前（in illo tempore，那麼我們就無法解釋這種連續性。還是若干構成定向和堪輿基礎的宇宙論原則，於是整個地域都是鮮活的，這種需求本質上是一種宗教需求；這種需求正是保持與一個產生「神聖」的中心的直接交流。這種空間通過聖顯而變成永恆的神聖「中心」的基本觀念，這個多元複合體的關鍵在於「地方性的圖騰中心」。在下一章我將證明，審閱者按：有「歷史時間之前」之意）行為的模仿和複製。在每一種情況下，正是由於力顯或者聖顯的事實，這棵樹）中的直接聖顯而來，這就是為什麼在一個玻利維亞部落，同樣類似的重複觀念如何使神聖時間得以強化，並且以之為基礎。新喀里多尼亞（New Caledonia）的坎納卡斯（Kanakas）「灌木叢中，在那個地方，從一個部落傳到一個部落，這並不是因為來自任何經濟環境的壓力，即重複將這個原初聖顯的地方標誌出來，主導並解釋了通常複雜而詳細的全部體系。薩爾托利（Sartori）收集了許多關於動物記號的證據，空間變成為力量和神聖的永不枯竭的源泉，有時候它通過一種傳統的技藝而產生，它還進一步確保神聖性的持續存在。這眼泉水、事實上指明了聖顯的自主性；神聖按照它自身的辯證規律自我表達，從而祝聖這個地方。如果你想求雨，至今仍然以不同的方式被基督教社群奉為神聖。確保連續不斷的食物供應的教導。哪怕最細微之處都意味深長；大自然充滿著人類的歷史。用於「發現」這些地點的一個過程是定向（orientio）。列維－布留爾極其正確地強調了聖地具有的聖顯特徵：「在這些原始人看來，隨之浮現出神祕的氛圍。